的次相胡宗宪交流时，玉熙宫终于传来了觐见的旨意。
目前在京的内阁，就三个人，高拱、胡宗宪、李春芳，元辅、次相都要觐见，李春芳索性也就跟了上去。
玉熙宫。
朱厚熜从精舍踱步到大殿，他想了整整十日，都想不通莫卧儿帝国，阿克巴为什么要这么做。
想到最后，也只能勉强归为阿克巴在南亚次大陆，在中亚打那些小国、小部落打顺手了，打出自信心了，打的连自己是谁都不知道了。
巴布尔、胡马雍、阿克巴，都是帖木儿的后裔，而帖木儿也不过就是千年前与中原战争失败的突厥后裔。
中原给予阿克巴祖先一场失败，也能再给予阿克巴一场失败。
大殿里，黄锦早就摊开了世界舆图，朱厚熜指着舆图莫卧儿帝国的位置，大手一挥道：“扫了它！”
……
莫卧儿帝国，德里。
皇帝阿克巴仅用六年的时间，便让莫卧儿帝国领土、财富扩张三倍，人口暴涨，自然不可能没有代价。
南亚次大陆，本就是信仰浓厚的地方，传入东土中原的佛教，便源自这里。
但这地方，却没能将佛教延续下来，连续改换了几次信仰，终定为婆罗门教。
吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合本土民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为婆罗门教。
信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。
在这地方的歌中，婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。
至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
婆罗门中人，被誉为主神化身，代表着至高无上的地位，被奉为祭司，主持祭祀、教育和智慧的传授。
甚至可以委任、罢黜高级官员。
刹帝利中人，被誉为主神的守护者，承担世代守护婆罗门的职责和义务。
包括莫卧儿帝国皇帝的阿克巴，和皇室中人，以及国中的文武，代表着主神统治人间。
吠舍、首陀罗没有本质的差别，都属于普通百姓，商人、地主、工匠……从事着普通或基础的事务，供养着婆罗门和刹帝利。
底层贱民，不必多言。
在婆罗门教中，所有的事都是世袭的，不同等级的人之间不可以通婚，这也使得几乎没有人能跨越自己的等级。
阿克巴在继位后，与婆罗门教大祭司瓦尔那达成了合作，婆罗门教将永远承认莫卧儿帝国皇室是南亚次大陆上的皇室，阿克巴是三大主神唯一承认的皇帝。
而莫卧儿帝国和阿克巴将永远把婆罗门奉为至高无上的存在。
在信仰之下，婆罗门教能影响到南亚次大陆上的所有人，上至垂垂暮年的老者，下到哇哇大哭刚诞生的孩子。
获得了婆罗门教的支持，阿克巴在某种程度上讲，是真获得了三大主神的加持。
阿克巴的军队每到一地，婆罗门教的法旨就会提前到达，那里的抵抗军，要么抵抗微弱，要么干脆放弃抵抗。
阿克巴的军队可以说是一路平推，推平了整个南亚次大陆。
在大明朝、葡萄牙爆发海战时，阿克巴的军队正忙着兼并克什米尔。
在彻底解决克什米尔的抵抗力量后，莫卧儿帝国的版图，东起布拉马普特拉河，南至戈达瓦里河，西至喀布尔，北抵克什米尔，在这个世界上，这毫无疑问是一个庞大的帝国。
但是，人的野心是没有极限的，达曼-第乌，果阿两个港口的缺失，就仿佛一件精美瓷器上的两个豁口，总是那么碍眼。
况且，这两个港口对寻求更大发展的莫卧儿帝国非常重要。
葡萄牙之所以选择果阿作为殖民据点，不外乎两个原因，一，是地理位置，二，是经济利益。
果阿位于西海岸中部，直对阿拉伯海和非洲大陆，是所有从欧罗巴方向登陆南亚次大陆的理想地点。
这使得果阿成为控制香料贸易和海上通道的重要战略要地。
再有，果阿是南亚次大陆的马匹集散中心，每年从西亚运来大量马匹，可以解决葡萄牙人在陆地上的不便。
在过去的六年里，阿克巴与葡萄牙有过数次交涉，请求葡萄牙归还达曼-第乌，果阿两个港口，但都遭到葡萄牙的拒绝。
顾念着葡萄牙的海上霸主之名，阿克巴一直心有畏惧，不敢与葡萄牙彻底翻脸，也就没能收复两个港口。
而在阿克巴解决了克什米尔后，惊讶地发现，隔着喜马拉雅山脉的邻国，戳破了葡萄牙海军“纸老虎”的本质，达曼-第乌，果阿两个港口已然易主。
先祖和中原的羁绊，莫卧儿帝国皇室谁都没有忘记，阿克巴也是其中之一，哪怕再怎么自我安慰，都掩盖不了败家之犬逃出东亚的事实。
莫卧儿帝国皇室的心底，永世存在着找回场子的执念，毕竟，先祖不是输在了正面对决，而是输在了消耗战上。
卑鄙的中原人，靠着无穷无尽的后勤辎重和兵力损耗，将先祖拼的弹尽粮绝，狼狈逃亡。
但